周易大儒：卦序卦宫复卦

卦序

卦宫

复卦

互卦

错卦

综卦

第57卦：巽卦(巽为风)

第38卦：睽卦(火泽睽)

第51卦：震卦(震为雷)

第58卦：兑卦(兑为泽)

本卦

周易第五十七卦详解

巽卦原文

巽。小亨。利有攸往，利见大人。

象曰：随风，巽。君子以申命行事。

彖传：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

白话文解释

巽卦：稍见亨通。利于出行，利于会见王公贵族。

《象辞》说：本卦为巽卦相迭而成，巽为风，因而长风相随，吹拂不断，是巽卦的卦象。君子观此卦象，取法于长吹不断的风，从而不断地申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。

彖传：两巽相重以申王命。（九五）陽刚居中正之位而行其志。（初六、六四）陰柔皆顺从陽刚。所以“小享通，宜有所往，宜见有权势的人”。

《断易天机》解

巽卦巽上巽下，为巽宫本位卦。巽为顺，谦逊、顺从之意，对君子有利，利见大人。

北宋易学家邵雍解

顺伏容人，谦虚行事；得贵多助，利在远处。

得此卦者，运势起伏不定，宜随机应变，谦虚行事，则可得意外之收获。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：运势顺利，诸事皆宜。

财运：随机应变，获利可期。

家宅：可以安居；夫唱妇随。

身体：可能中风，须人扶行。

传统解卦

这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽亦为顺、谦逊的态度和行为，可无往不利。

大象：此卦为两重巽风重叠，巽为入，风之所到无孔不入，尤如政令颁布，深入民心。

运势：波折重重，运势起落浮沉不定，要随机应变，心平气和，择善固执。

事业：正在发展中，应本着勇往直前的精神，战胜一切困难和险阻，奋发向上。万事起头难，开始会受挫折，但在有才德和有力量的人物帮助下，会有理想的结果。

经商：市场竞争激烈，风险大。商业活动务必小心谨慎，遵守商业道德，以谦逊的态度对待同行和顾客，及至竞争对手，必定可以取得利益。

求名：以谦逊的态度对待一切，但又不可自卑、软弱、做作，更不可虚伪，这样就可以进步很快。

婚恋：不可抱轻率的态度，而应慎重，相互尊重。

决策：头脑聪明、灵活，性格开朗，以谦虚的态度处世，会受到各个方面的欢迎，也会得到上级的重视。谦虚不可过度，应以刚健中正为前提，决不可表现为懦弱和虚伪。否则，不利于自身的成长。

第五十七卦的哲学含义

巽卦是《易经》六十四卦之一，巽是3:3卦的卦名，3:3是巽卦的代号。“巽”（xùn），古同“逊”，谦让恭顺。3:3卦的主卦和客卦都是3卦巽卦，卦象是风，特性是顺从。主方和客方都顺从，谁顺从谁呢？主方该如何行动呢？主方应当保护好自己的利益，对客方谦让恭顺，能进则进，能退则退。

巽卦是易经六十四卦第57卦，巽为风（巽卦）谦逊受益，象曰：一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，不用费力任往返。

风行草偃之卦，上行下效之象。

初六爻详解

初六爻辞

初六。进退，利武人之贞。

象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

白话文解释

初六：进退听命，这是利于武人的占卜。

《象辞》说：进退听命，是因为自己没有成见。武人具有坚定的意志是应该的，因为只有意志坚定，才能勇敢无畏，临危不乱。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，有得有失，不良者多招诽谤。做官的或有差役，进退不一，或有兼权，难中有易。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：谋事不成，考虑从军。

财运：犹豫不决，无利可图。

家宅：朝西有利；联姻军人。

身体：积极强身。

初六变卦

初六爻动变得周易第9卦：风天小畜。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天，巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。

初六卦的哲学含义

“进退”：意思是，在应当前进还是应当后退之间犹豫不决，摇摆不定。

初六位卦为震，震为震动，为动摇不定;列卦为离，离为显明。以离居震，光明变动不已，可表对于自己到底是应当进而显明，还是退而隐晦，动摇不已。

“利武人之贞”：贞，刚决，果断。这句话的意思是，应当象孔武有力的武士那样刚决果断。

初六所处的环境在不断地变动，同时又处于巽退的大形势下，如果对这种状况不加改变，不但会一事无成，还可能会招致过患，因此，审时度势，应当改掉优柔寡断的坏毛病，象武士那样果断采取行动。初六处于巽卦之初，巽退之志初生，势头尚弱，再加上列卦为离，具有彰显之性，因此，尚有改变的可能性，所以艾辞用“武人之贞”加以劝诫。

一方面，从顺应时代潮流的角度来考虑，本应当选择巽退。但另一方面，由于自己的个性是喜欢显露的，再加上正处在躁动不安的环境里，因此又实在不喜欢巽退。这样以来，在个性特征与形势要求之间，就发生了冲突，令人一时难决进退。要是总这样在进退之间徘徊不已，迟疑鋳躇，不但将一事无成，还会给自己带来过患。在这种情况下，只有象英武强健的武士那样，一扫优柔寡断之性，果断后退，才会摆脱不利局面。

久久站在岔路口上左右观望，想先把摆在眼前多岐的道路看个明白，然后再选择自己所要走哪一条道，但看来看去，哪一条路都看不到尽头，因此，哪一条路都看不清楚，这样以来，自己到底应该何去何从，就难以决定了。如果象这样长时间地彷徨鋳蹰，原地踏步，终将毫无所得。实际上，尽管每条路上风光各异，坎坷不同，各有各的酸甜苦辣，但是，“条条大路通罗马”，一切道路又都是殊途同归的，在这一点上，所有道路之间实无任何区别，根本没有什么利弊优劣之分，佛家所说的“不二”，就含有这个意思。认清了这一点，只要根据自己的秉赋和趣向，就可以果断地决定自己当下该走的正路了。

举世之人，大都在岔路口上踌躇徘徊，嗟蛇一生，最终沦为无所作为的庸碌之辈。而少数成就蜚然者，则是那些具有刚决善断之性的人，他们临事不疑，善于决断，不会因为遇到岐路而受耽搁。可以说，那些善于决断的人，眼前从来都只有一条道，根本没有多岐亡羊之说。

此为巽卦的第一爻。巽是谦卑顺从的意思。豫，利于勇武的人持守正固。因为过于谦卑顺从，以至于面临进退的抉择时，难以做出决定，十分犹豫。勇武的人应该持守正固，不轻易冒进，但也要使自己的心智也坚韧起来。初六爻在巽卦之始，以柔在居，上临九二阳刚，外应六四阴柔。九二与六四一刚一柔，造成了初六爻谦卑顺从得过分，以至于不知是进是退。《象传》中说初六爻之所以这样进退犹豫，是因其意志懦弱多疑，勉励他树立坚强的意志。

初六爻以阴爻之身居于阳位，居位不正。整个卦中，初爻和四爻均为阴爻，两者都临近位置中正的二、五阳爻，所以初六爻的意志会儒弱而多疑。初六爻又上临九二，过于柔顺而趋向阳刚，会因为多疑而互相妨碍;外应于四，却因二者皆柔而无法相应。初六爻想向前不得，想后退亦不可能因此进退维谷，一筹莫展。因此，勇武之人应该持守中正，同时修养自己的意志，使其更加坚韧。

初六爻位于全卦之始，身为阴爻而居于阳位，说明初六爻虽为阴爻，但是仍然有向前前进的欲望，就像是一个刚武的勇者，有一番向前奋斗拼搏的精神。但是初六爻的位置使勇武之人有多疑的本性，因此在巽卦之初，初六爻应该以收敛为主，全凭一股勇气向前冲是没有好处的，可能会因此有所咎害。所以勇武之人当坚定自己的意志，贞守中正，以柔顺刚。

九二爻详解

九二爻辞

九二。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

象曰：纷若之吉，得中也。

白话文解释

九二：病人卧床不起，祝史巫士降神祭祀，禳灾驱鬼，忙碌不停。病情有好转，灾难消除了。

《象辞》说：祝史巫士禳灾驱鬼忙碌不停，之所以使病情有好转，因为九二阳爻居下卦中位，爻象既得，灾难自退。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，诚恳待人，谋望获利。做官的有升迁之机。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：神明保佑，运途顺利。

财运：买卖难决，最好占筮。

家宅：虔诚祷告；卜之则吉。

身体：祭拜免咎。

九二变卦

九二爻动变得周易第53卦：风山渐。这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。

九二哲学含义

“巽在床下”：床，《说文》解释说：“床，安身之坐也。古闲居坐于床，隐于几，不垂足，夜则寝，晨兴则敛枕簟。”可见，在古代，床是坐卧之具。这句话的意思是，逊退于床下而不敢坐在床上，以此表示对神明的诚意。

九二位卦坤为承载，可表床，又可表地;列卦为巽，为逊退。以巽居坤，有从床上下来站在地上之象。

“用史巫纷若，吉，无咎”：史，古代掌管天文、历法、祭祀、占卜、记事等职务的官员，此处指用史官占筮，以求知神明之意。巫，本义是指古代称能以舞降神的人。这里指用巫师祝祷神明，求神明赐福。纷若，纷然的样子，这里指数量很多。合起来看就是，请来很多史官和巫师，通过他们利用祭祀、占卜、祝祷等方法求知神意，并求赐福。这样做当然是吉利的，没有过失。

列卦为巽，与兑的卦形相反，兑为口，巽为口向下，有向下民宣明神意之象，可表史和巫。巽卦中九五和九二列卦皆为巽，有数量很多之象。九二为下卦之中，以中道求于神明，是以吉而无咎。列卦巽为柔弱无力，所以求助于神明。

由于自身缺乏足够的勇气和力量，不能独自解决所遇到的难题，所以请来许多史官和巫师，为自己向神明求问吉凶，并求神明消灾赐福。在史巫卜祝的过程中，自己不敢坐在床上，而是从床上下来，站立在床前的地下，以表示对神明的虔诚之意。如此虔诚，当然能得福消灾，获得吉利的结果。

“恻隐之心，人皆有之”，人心就是天心，天性亦即人性，是以天性怜弱而亲善。对于那些陷于囹圄而又不舍中道、诚心不昧的人，上天必然会伸出救援之手，把他们从水深火热之中拯救出来。

这里的关键在于，要想得到天道的帮助，就必须始终保持一颗虔敬之心。一个人如果平素唯知作恶，再加上遇到难题时，又毫无反悔之心，则必然为人所嫌恶，为天所弃绝。他只有在走入穷途末路求助无门的时候，才会心存一念侥幸，祝天祷地，“临时抱佛脚”，但到此时，恐怕只会呼天天不应，叫地地不灵。

九三爻详解

九三爻辞

九三。频巽，吝。

象曰：频巽之吝，志穷也。

白话文解释

九三：勉强顺从，其心必不顺畅。

《象辞》说：勉强顺从，而内心不顺畅，说明这是出于无可奈何。

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，运势低迷，有穷困之厄。做官的有被贬职之忧。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：位卑志低，受人轻视。

财运：过于卑顺，如何争利。

家宅：贫穷之家；门户低微。

身体：太过疲弱。

九三变卦

九三爻动变得周易第59卦：风水涣。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必须用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。

九三哲学含义

从卦象上看，九三是阳爻居刚位，是很刚健、强势的，不愿意随从他人。其不知道顺从谁为好，朝三暮四，这样必然会有祸患。

《象》中这样解释本爻：“频巽之吝”，志穷也。这里指出：“变化无常，心无主见，朝三暮四，会有祸患”，这是因为没有远大的志向。

九三这一爻阐述了胸无大志，投靠他人又不能至诚顺从的情状。占得此爻者，一定要避免这种情况的出现。自己现在各方面条件不成熟，能力不行，必须要依靠他人才能成事，这时就要诚心诚意地去依靠，才能踏踏实实地做点事情。若是朝三暮四，这山望那山高，变来变去，耽误了自己的事情，也因为没有给人留下好印像，而自毁前程。

九三：频巽，吝。

象曰：频巽之吝，定穷也。

经文意思是：一味顺从，会有忧吝。

象辞意思是:一味顺从的忧吝，是因为没有意志主见。

一个人自己没有主见，总是听别人的，那肯定不会有好结果。九三爻一直听谁的呢？从卦象上分析，他肯定是听六四的了。

六四为上卦的阴爻，所以九三有些太愚蠢了，他不相信家里人，反而相信外面的妇人之言，这怎么能不发生忧吝的事情呢？俗话说“妇人之口是非多”。在古代，妇女不关心国家大事，她们所关心的就是东家长西家短，这样说三道四肯定会招惹是非。所以古人认为听信妇人之言不会有好结果。当然，当今的女性与古代妇人应当别论。

巽卦第三爻，爻辞：九三：频巽，吝。占得此爻，切记：

先险防在前，顺巽刚中吝。

万里泛巨舟，东北声名震。

足趑趄，口蹑嚅。

无限意，竟成虚。

志穷非得已，颦蹙自忧烦。

一到龙蛇日，因人事始全。

此为巽卦的第三爻。皱着眉头不情愿地顺从，将会有令人悔恨的事情发生。心里不愿意顺从，却还是皱着眉头，勉强着自己去顺从他人，这样不情愿，可能会发生令自己憾惜懊悔的事情。九三爻以阳居阳，居位得正，本应该有所作为，又为六四阴爻所乘，所以心中郁结难舒，只能忍屈顺从，因此，《象传》也说九三爻的志向穷困不振，导致了其勉强顺从而将有令自己憾惜的事情发生。

九三爻是阳爻，居于阳位，是居位得正。九三爻本应该向上有一番大作为，但是因为其居于下卦之终，其上的六四阴爻在九三爻的头上凌乘着地，最上爻又为阳爻，不能够跟他相应。无奈之下巽卦六爻变井卦 河洛理数，九三爻只得忍气吞声，皱着眉头十分不情愿地顺从六四阴爻得想法。九三爻不能以其阳刚之质有所作为，违背了自己的本性和意愿，因此爻辞中说九三爻“吝”，就是预示着可能会发生令人悔恨的事情。

九三爻虽然刚毅正直，但是因为居位不中正，又到了下卦之极，这时下卦的巽已经结束，上卦的巽要从六四开始，所以为了达到既济的状态，使上下可以连接得上，此时阳刚的九三爻应该主动与阴柔的六四爻相协，以刚顺柔，以顺听为本，才符合当前的局势。都说真正刚强的人是能够把自己变柔顺的人;真正居于上位的人，是能让自己在下位时也没有任何不适的人;宴席丰富的主人也绝对不是吝啬的，有钱的人不会在意施舍。因此九三爻应该放松自己的心态，既然居于六四之下，就做自己力所能及的事情，不刚愎自用，就不会导致令自己遗憾的事情发生。

六四爻详解

六四爻辞

六四。悔亡，田获三品。

象曰：田获三品，有功也。

白话文解释

六四：没有悔恨，狩猎获得各种猎物。

《象辞》说：狩猎获得各种猎物，说明狩猎大有收获。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，正当好运，多福多利。读书人会取得佳绩。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：走上正运，出而有功。

财运：皮革羽毛，皆可致富。

家宅：装潢美观；婚礼华丽。

身体：可以痊愈。

六四变卦

六四爻动变得周易第44卦：天风姤。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gǒu）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即媾，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。

六四哲学意义

巽卦第四爻，爻辞：六四：悔亡，田获三品。人生启示

从卦象上看，六四以阴爻居于柔位，当位得正，并无过错。而且处于上卦的兑之上，有喜悦之意，所以“悔亡”。六四上承九五，对九五谦恭顺从，又能调和其他人与九五的矛盾，所以是合格的近君大臣。

《象》中这样分析本爻：“田获三品”，有功也。这里指出：“打猎时收获颇丰”，是因为能恪守“顺从”之道，所以才有所建树。

占得此爻者，在单位的地位是近君大臣，即领导的助理之位，一人之下万人之上，应该顺承领导的意思，辅助领导做好事情，同时要调和下面的人与领导的关系。这样与领导配合好，定能做出一番事业来。

六四：悔亡，田获三品。

象曰：田获三品，有功也。

经文意思是：没有悔恨，田猎中捕获了三种猎物。

象辞意思是：田猎中捕获了三种猎物，是狩猎有功。

六四柔爻居于偶位为得位，并且又可以得到九五与九三阳爻的帮助，所以他的收获不小。这就像打猎一样，他得到了很多猎物。

“田获二品”指的是什么呢？指的是巽卦上卦巽为鸡，巽卦上互卦离为牛，巽卦下互卦兑为羊。当然，也指他可以笼络九五、九六、九三这三个阳爻。总之位髙权重，又善于笼络人心，自然会左右逢源了。

巽卦第四爻，爻辞：六四：悔亡，田获三品。占得此爻，切记：

禀令谏强暴，将相奏凯还。

好风今借便，功业便掀天。

遇如水中善，田获三品功。

一阴始升后，雁侣各西东。

江海鱼悠悠，烟波下钓钩。

六鳌连得获，歌笑向中流。

九五爻详解

九五爻辞

九五。贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位中正也。

白话文解释

九五：贞卜得吉兆，没有悔恨，无所不利。虽没有良好的开端，但有良好的结局。时日定在丁日或癸日，其事一定成功。

《象辞》说：九五爻辞之所以讲吉利，因为九五阳爻居上卦中位，像人事合于正道，自然吉利。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，谋望有成，无往不利。做官的先阻后顺。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：中正之位，无往不利。

财运：初有小悔，后得大利。

家宅：坐北朝南；相配得宜。

身体：三日可愈。

九五变卦

九五爻动变得周易第18卦：山风蛊。这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦。蛊本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。

九五哲学含义

“贞吉，悔亡，无不利，无初有终”：贞，守柔无为。初，强劲的开头。终，完美的结局。合起来看就是，柔弱无为，可以无过失，没有任何不利之处。虽然开始看似柔弱，但结果一定是完美的。

九五位卦为兑为乾，兑为强壮有力，乾为纯阳刚健，本来可以发挥威力，乃是大有作为的位置;列卦为巽，巽为退，为弱。以巽居于乾、兑，有柔弱无为之象，故说贞。能无为，不千涉万物的存在，则万物欣欣向荣，所以吉。能无为，于己无所失，于物无所害，所以无悔。能无为，则万物皆得保全本性，自己的生生之德也得以充分体现，所以无不利。无为，故无初，正因为这个无初，万物才能各得其所，各得其成，所以有终。

“先庚三日，后庚三日，吉”：庚，天干第七位，五行属金，主敛藏肃杀。三，虚数，指时间足够长。合起来看就是，在顺应天时行肃杀之权的时候，在三天前就做了广泛的宣传，使人人都能够知所趋避，事后又做了较长时间(三天)的善后工作，这样当然是吉利的。

列卦巽之后为坎，坎为收敛，有肃杀之义。巽为衰退，在坎之前，故内蕴肃杀之气，故说庚。巽为柔弱，有一片柔软心肠，所以能够在推行政令之前和之后，充分实施防止伤害无辜的措施。

作为最高统治者，身居尊位，执掌大权，生杀万物，统率群伦，其最佳统治方式莫过于柔弱随顺，无为而治。苟能如此，则万物都能自由自在地生长，呈现各自本具的天性，如此以来，天人一体、上下同乐，天地之间就会呈现一片祥和景象，这当然是吉利无比的，苟能如此，统治者也就可以无怨无悔了。作为统治者，需要注意的是，在顺应天时、行肃杀之令变更天下的时候，要怀着一片柔软心肠，春风化雨，细柔和缓而不刚硬。事前要用充分的时间三令五申，广泛宣传，务使人人皆知，知所进退。事后也不可草率收场，而应该再花费一定的时间，做好善后工作，务使人人钦服，不留余怨。

能柔弱，才能随顺;能随顺，才能无妄为;能无妄为，才能无悔;能无悔，必然大吉。柔弱无为，可以建业，可以修德，对己对人，都无有不利。

此为巽卦的第五爻。君子只要持守中道,就能够获得吉祥,而且之前的悔恨也都会消失。虽然行事时一开始不是很顺利,但是最终事情都会完成的。在象征着“变更”的庚日的前三天发布新令,并在庚日的后三天实行新令,这样顺从规律是一定能获得吉祥的。九五爻位于全卦正位,是巽卦之尊爻。只要能够守中正固,坚持到底,九五一定能够获得吉祥。《象传》也说,九五的吉祥之象,都是因为他的居位得正,以及他自身愿意持守中道。

九五以阳爻之身居于阳位,居位得正,同时又处在上卦中位,因此有持守中正之德,预示着吉祥,无往不利。但是巽卦是以变阳为阴、以乾变坤为志的,因此阳爻都要谦虚于阴爻,得到阴爻的帮助才能够成就自己的志向。九五阳爻一开始有不够谦逊之象,若一直以此行事,那么一定会发生令人后悔的事情,开始的时候会有所不顺。但是九五爻毕竞是拥有守中之德的,尽管不算完美但是事情也一定能够完成。

九五爻作为一国之君,本应与其相应的九二爻亦为阳刚之身,两者皆阳刚,难以相互协调只能够改变自身来使两者协调起来。九五爻能够克己来使两者想协,才能君臣和谐,使朝野上下呈现一片和谐之景。

九五爻作为一国之君,想要更布新令的时候,要在“先庚三日”发布,“后庚三日”实行。古代按照十天干的排列顺序,庚在十天干中排位第七,已经过了中间的位置。凡事过中就要发生变化,所以九五行事一开始颇为不顺,到后来能够完成,是因为九五爻慎守中道.行事时能够循序渐进,因而能深入人心,使上下顺从,并获得吉样。

上九爻详解

上九爻辞

上九。巽在床下，丧其资斧，贞凶。

象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。

白话文解释

上九：人隐伏在床底下，钱财则被洗劫一空。卜问得凶兆。

《象辞》说：隐伏在床底下，正是上九阳爻穷途末路之象。钱财被洗劫，不正是凶险之事吗？

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，多损失，或生疾病。做官的有运不逢时，须谨慎。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：越高越危，有失无得。

财运：因循失利，损耗不小。

家宅：有丧；惧内。

身体：或许告终。

上九变卦

上九爻动变得周易第48卦：水风井。这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养巽卦六爻变井卦 河洛理数，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。

上九的哲学含义

在自己尚有充分余地的情况下，后退不但足以自保，还可以获得更广阔的发展空间，从而更有利于生存与发展，在这种情况下，后退其实是一种最佳的前进方式。此时，如果盲目冒进，当然是不可取的。但是，在已经身临绝境、退无可退的情况下，如果还固执地坚持后退而不加以改变，就不但会失去自己的位置，还会失去用来防身和狩猎的资生工具。如果进一步发展下去，就连生存下去的机会都会失去，实在太凶险了。

在不伤害他人它物的前提下，一切生命体的一切行为，包括是选择后退还是选择前进，都是出于生存与发展的需要，因此，它们之间本无是非、优劣的分别。当后退有利于生存和发展时，则选择后退;而当后退不利于生存和发展时，就应该随机应变，转变自身的行为，改退为进。如果固执过时的旧观念，延袭过时的老习惯，则无异于作茧自缚，自取灭亡。

上九爻居于巽卦之极,所谓物极必反,其实不适合再卑顺行事,而是应该努力向上有所作为但是上九爻没有摆脱谦卑顺从的拘泥,甚至更加谦卑地伏在床下。反其道而行之则会有所灾祸,是凶兆。上九爻因为身为阳爻而居于阴位,所有有些墨守成规,没有气魄去突破旧有的模式,反而味地顺从。身居上位的反而要屈居于床下的洼地,是十分不符合常理的。上九和九三虽然都处在穷极之地,但是九三爻虽然“穷”,却仍然可以向前继续行进,而上九爻却不可以。上九爻到了一卦的终结,已经没有了向上的余地。

上九阳爻居阴,受到阴柔的影响,行事过于谨慎顺从,因此失去了自己所具有的大刚之德会因此受到灾害。如同一个失去了财产的人无以为生。面临这样的情况,上九爻也进退两难,非常矛盾。上九在外卦,而且距离十分偏远,向内应和于九三爻,却因两者皆为阳爻,重刚不协,所以志穷而进退皆不行。所以爻辞及《象传》均劝告上九爻,一定要守持中正,内心怀着诚信之德,才能够避免灾祸的发生。

巽卦主要讲的是顺从的道理,辟如阴阳之理、君臣之道。巽卦告诉我们,柔小谦虚者可以享通,但又不能无条件、无立场地顺从。内心要持有刚健之德,要能够持正不阿,在适当的时候有所作为,不墨守成规,才是行事时能够获利致亨的关键。