摘要： 最早对八卦的类象又成体系的描述和总结的，是孔子的《说卦传》。孔子将卦的卦性，卦象和类象都进行了一个详尽描述，包括其中还隐藏有先天八卦和后天八卦的原理。因此我们想透彻的理解卦象，必须先从孔子的说卦传中入手。所以我们看说卦传，能够发现孔子用的辞是为，为就是可以的意思，但不是固定的意思。... 伏羲仰观天文，俯察地貌，画出八卦
类和属的区别
类象为什么叫类象？
类者，犬相似也。所以类就是相似类比的意思。因此类象就是在寻找事物的共性特征。我们需要注意的是“类”是同级关系，因为类比的比就是相等的意思。但是当我们将事物去归类时，则是属。属就有包含，上下级关系了。所以我们将物归纳于象中叫做属。比如天，是乾之所属。
最早对八卦的类象又成体系的描述和总结的，是孔子的《说卦传》。孔子将卦的卦性，卦象和类象都进行了一个详尽描述，包括其中还隐藏有先天八卦和后天八卦的原理。因此我们想透彻的理解卦象，必须先从孔子的说卦传中入手。
推演河图洛书
八个重要类象
关键词：“为”是可以的意思
卦象中最常见的，也是最重要的，是人们所说的八个先天卦象。
乾为天，坤为地易经周易讲八卦，巽为风，坎为水，离为火，震为雷，兑为泽，艮为山。
事实上，这是一种误解。先天无形无迹，所以无名。后天有形有迹，所以可名。因此先天的象想要表达出它的含义，必须寻找最符合其意象的名字来托物寓意，所以才用这八个事来进行描述。所以我们看说卦传，能够发现孔子用的辞是为，为就是可以的意思，但不是固定的意思。乾为天，乾可以是天。
易经是群经之首大道之源
八个先天卦性
关键词：“也”是一定的语气助词
那么孔子要描述什么？他所描述的其实是卦性。也就是卦象中一定的东西。
乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。也是一定的意思，乾健也，乾就是健。在这里给大家举几个例子。
天，四时循环不息，寒暑往来不穷，所以健就是具备这种表现的性，健发挥出来就是不停的在运行。所以用天来描述这种状态最为合理。
地，春生夏长，秋收冬藏，所以大地是随着时节的不同而做出对应的反应，这个就是顺。所以用地来描述顺的这种状态最为合适。
雷，雷来时万物生发，所以雷为动，事物被雷所鼓动，因此周易中将雷定义为鼓动万物者，所以用雷来形容动最为合适。
风，风吹万物以化成，所以巽为入，潜入万物之中，所以将风来形容这种状态。
由此我们便知道，单纯的说卦性很难理解，只有具体的物象我们才能够理解。
天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物
所以王弼扫象时说：爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟合健，何必乾乃为马？而或定马于乾，按文责卦，有马无乾，则伪说滋漫。
大致意思是：如果爻所处于的位置形成了健的含义，就可以不拘束卦象而言马了，换而言之易经周易讲八卦，卦象和事物之间不是必然联系。
马善于奔跑呈现出了乾的性质，所以乾为马。如果牛也善于奔跑，也可以把牛看作马，因此我们不要局限于卦象，局限于文字。同样我们学习易象也需要从卦性入手，不然则会拘泥于文字，看不到其中本质，既是将类象倒背如流，也是徒劳无功。
最后我们将今天的内容进行一个总结：
第一：类是同等级关系，属有上下级关系。
第二：只要以一种具象的事物来描述卦，就是属于后天。
第三：先天是卦性，卦性是不会变化的。
第四：我们不能将某卦定死在某物上。
