摘要： 、《屯》三卦为突破点考证了三卦的本来意义系统论述了《周易》的诗性表达方式。《周易》的思想原则、表现方式和结构形式共同构成了《周易》哲学的诗性品格。《坤》两卦是《周易》的纲领是《周易》析入手探讨《周易》的诗性智慧与诗体结构的艺术意蕴。“诗人们首先凭凡俗智慧感受到的有多少后来哲学家们凭玄奥智慧理解的也就有多少所以诗人们可以说是人类的感官而哲学家们就是人类的理智。... ·36 ·《周易》的诗体结构形式与诗性智慧傅道彬内容提要 《周易》体现出中国文化诗思同源的诗性哲学品格。 《周易》的结构是诗体的貌似散体的《周易》爻辞背后潜藏着诗体的整体结构形式。本文以《周易》中《乾》 、《屯》三卦为突破点考证了三卦的本来意义系统论述了《周易》的诗性表达方式。 《周易》在对苍龙七星、秋天大地和春婚风俗的诗意描述中全面反映了上古时代以象征为代表的诗性智慧特征。《坤》 、《周易》是中国第一部哲学经典却与文学有着深刻的密不可分的联系。当柏拉图 (公元前 427—347) 以哲学的名义宣布“驱逐诗人” 并声称“哲学和诗的官司已打得很久了” 的时候中国文化却表现出了文学与哲学相融、诗歌与思想同源的精神特征我所理解的周易智慧。 《周易》与文学的联系一方面表现为《易》之“象”与《诗》之“兴”的相互沟通相互融合所谓“ 《易》象虽包六艺与《诗》之比兴尤为表里” 思诗同源决定了《周易》诗性的哲学品格 一方面表现在以《易传》为代表的思想体系不仅实现了春秋时代的“哲学突破” 也奠定了中国古典文学理论的精神基石。 “修辞立诚” 、 “美在其中” 、 “言不尽意” 、 “立象尽意”等思想原则 规定了中国古代文艺理论的发展趋向。
刘勰 《文心雕龙》 在建构其文学理论体系的时候 一贯强调要 “原道” 、“宗经” 这里的“道” 是“人文之远 肇自太极。幽赞神明《易》象唯先”的《周易》之道 而“宗经”也强调“ 《易》统其首” 在刘勰那里《周易》不仅是哲学的首要经典也是文学的首要经典 《周易》的思想原则也决定了文学创作所遵循的艺术原则。在探讨《周易》诗性智慧的特点时我们不能忽视一个潜在的事实 《周易》哲学诗性智慧的特点不仅体现在以象征为代表的表现方法上还应注意到《周易》在形式上的诗性结构特点即《周易》本身就是诗体的貌似散体的《周易》爻辞背后潜藏着诗体的结构形式。 《周易》的思想原则、表现方式和结构形式共同构成了《周易》哲学的诗性品格。按照《易传》的观点 “ 《乾》 《坤》 其《易》之门邪 ?” ( 《系辞下》 ) “乾坤成列 而 《易》 立乎其中矣我所理解的周易智慧。 《乾》《坤》毁则无以见《易》 。 《易》不可见则乾坤或几乎息矣”( 系辞上 )的门径如果离开了《乾》 《坤》两卦整个《周易》的思想体系就不存在了因此也让我们从《乾》 《坤》两卦的分《乾》 《坤》两卦是《周易》的纲领是《周易》析入手探讨《周易》的诗性智慧与诗体结构的艺术意蕴。
一 《乾》卦 天空之诗与《周易》的诗性智慧意大利学者维柯 ( Vico 1668—1744) 在《新科学》中认为人类的智慧是以诗开篇的原始的智慧是诗性的智慧 “在诸异教民族中智慧是从缪斯女诗神(Muse) 开始的” “诗人们首先凭凡俗智慧感受到的有多少后来哲学家们凭玄奥智慧理解的也就有多少所以诗人们可以说是人类的感官而哲学家们就是人类的理智。 ”正是从诗性的智慧出发原始人类的世界是诗性的世界于是有了诗性的玄学、诗性的逻辑、诗性的伦理、诗性的经济、诗性的政治、诗性的历史、诗性的物理、诗性的天文、诗性的时历、诗性的地理总之我们认为所谓科学的东西最初都是源于诗性的感悟是充满诗意的。原始人类以诗意的目光打量世界构建了诗意的天空和诗意的大地最终建构了诗意的世界。在原始的诗意的世界里 “他们在世界中第一个观照的对象就是天空” 天空是诸神之所在是充满灵异和神圣意味的是诗意世界的中心。 《史记·天官书》 “北斗七星所谓璇玑玉衡以齐七政” 初民以为北斗七星是天之枢纽是天之纲维所系是春夏秋冬四时和天文、地理、人道 ( 所谓七政 ) 的根本。
华夏先民也是以诗意的目光打量天空和大地的顾炎武说 ‘三星在天’ 妇人之语也。 ‘月离于毕’ 戍卒之作也。 ‘龙尾伏辰 ’儿童之谣也。后世文人学士有问之而茫然不知者矣。 ” 上古人类熟知天文 无论农夫戍卒 还是村妇儿童都对天文星象的运行了然于心脱口而出这是后世的所谓文人学士也难以企及的。原始人类熟知天空不是为了“三代以上 人人皆知天文。 ‘七月流火’ 农夫之辞也。
