摘要： 新时代的命理学。另一方面，他极力称赞这两本书是“中国命理学的杰作”。、星座性格、水晶运势、风水运变、解法、吉祥物、吉祥物、飞都、吉祥物……，各种预测技巧的“大杂烩”，命理学失去了原来的面貌。... 命理学360百科全书是人生法则。
命理学是可以决定人生命运的法则。
“命运”有两层含义。 一是命运命理风水派书籍，是生命主人的星象所组成的一定的安排和组合。 它所反映的吉凶可以给父母双方的家庭带来吉凶。 第二个是运气，就是一个人一生所经历的每一个阶段。 “命”与“运”的结合，构成了人生的各种“命运”。
杨一德认为：命运就像一副牌。 是好是坏取决于神； 是好是坏取决于你自己。 所以，我们认识命运的目的就是为了更好地掌控自己。 此外，命运是一种力量，而不是结果。 这是命运的相对论。
法律体系探索者：
命理学，俗称“算命”，业内一般称为“子平法”。 自汉代兴起以来，已有近两千多年的历史。 它以阴阳五行学说为基础，以天干地支作为计算依据和方法。 从理论到技术，它已经形成了一个完整而复杂的体系。 由于其预测精度高，赢得了中国人民的认可和认可。 最喜欢的，持久的。
力学命理学文化是中国传统“命理学文化”的重要组成部分。 从历史保存和研究的角度来看，近年来主要集中于史学（历史学、社会学）研究； 经典古籍的发掘和研究，取得了显著成果。
在历史研究方面，例子有《中国命理学史论后来受阻》（陆知己，2008，《续传志十十年》上海人民出版社）、《唐宋爵禄命理学文献初探》等。期》（刘国忠，2009黑龙江人民出版社，2012）、《中国人的命理信仰》（董向辉，上海人民出版社，2012）、《陆明发的千年演变》（梁向润，台湾兴茂出版社） House，2013）为代表，厘清命理学文化的历史发展脉络，研究命理学文化对当代社会的影响，是一个良好的开端；
在经典古籍的发掘和研究领域，近年来，郑同、李强涛、庄源等学术水平较高的学者出版了一批新发现的书籍。 重要经典著作，如《游经晓歌版五行》、《兰台苗选评》、《应天歌》、《耿存集》、《醉星集失》等，均为官方来源。新时代的命理学。 谋略、谋略、互补、防御的研究和应用提供了大量的基础文献。
郎米歇教授的观点：“你可以否认算命的原理和算命的前提，但我们不能否认它的系统性。” 我师从梁祥润先生，学习了“融会贯通、返道”、“天人合一”的思想。 我运用了命理学“法系”中的很多体系来进行实际操作。 二十多年来，陈书凯基于数万个案例的研究和验证，对命理学的深刻理解，符合“认识自己”的哲学理念，是一种“人文关怀”，在当代社会非常重要。 啊,它有它存在的合理性,有研究的必要性,有广阔的应用空间。
但同时也发现，由于历史、社会等原因，命理学的“法制体系”内容严重缺乏，体系的不完备性无疑是显而易见的，严重阻碍了命理学的发展。命理学在“学”和“术”领域的深度发展。
因此，命理学家有必要利用经典的命理学古籍，挖掘历代的研究成果，厘清和研究命理学的“法制”，“正本清源”，恢复命理学的本来面目。 ，或者利用工作来纠正事情。 一个严重的问题摆在面前。
“猴子评法”的形成及现状
当代两岸命理学界有“老五篇”之说，意思是应中世人所谓“紫屏法”的代表作是《三明通会》、《元海紫屏》 ”、《地天序》、“有《琼通宝剑》、《紫道营奏馆但革命通丹湖平镇传》等五部作品。
1949年以后，命理学在中国大陆处于“中断”状态近四十年。 20世纪90年代初，医学在中国大陆复兴。 1994年，河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代幻数全书》。 第一版8000册，在中国大陆彝学界产生了较大影响。 其中，有两部古书是由我国易学学者孙正空先生编辑出版的，曾受到西路戴志道之先生（1957年生）的错误批评。 在这两本书的“序”中，他一方面否定了明代的《元海子平》和《三明通会》，称它们“杂而不精”、“不足以作为成熟的理论流传下来”。 ”。 另一方面，他极力称赞这两本书是“中国命理学的杰作”。 他还引用了民国命理学家陆凡慈先生和游头方崇贤对这两本书的评价：《滴水》《天续》《紫平真解》“最全精炼”在众多古代命理学书籍中。 “尔后算命之士，有千言万语，不可逾越其范围，犹如江河日月，不可废止。” 并进一步受到赞扬。 据说“地天岁”“恢复了其真正的本源”，“使理学回到正道，更加成熟”； 据说，《子平真解》是学习命理学的“循序渐进的教科书”，“后世学者研究命理学原理，得此二书，可免误入歧途”。 冯台司谦试图将“老五篇”简化为“老两篇”。 从专业的角度来看，其实这两本书主要讲的是“盛衰”“用神”“格局”三大单孔技巧，并没有讲得很透彻。
当时，中国大陆的命理学爱好者正处于刑罚之乱的初期。 他们什么都不知道，大声呼救。 可以想象，在这种先入为主的观念引导下，爱好者自然而然地将“用神”、“纹样”、“盛衰”三大技法视为“紫瓶学”的真谛。
行业内，“用神”、“格局”、“盛衰”依然是命运的主流。 甚至还有独立的“格局派”、“盛衰派”、“永神派”，认为自己一技之长命理风水派书籍，可以给天下带来和平。
完整丰富的命理学“法系”被可怕地“阉割”和“剥皮”。
台湾的情况也非常相似。 1949年后，命理学在台湾也出现了一段“空白”时期。 1960年后，吴峻来到皇帝衙门，撰写了闵教授的《新命理论》，强调强身健弱的重要性，提倡选神、服从格局。 不知不觉中，他将《紫瓶法》定位于清朝。 甚至有人认为，伊牙等唐宋新使的出访，一直都是这样，影响了台湾整整一代人。 梁向润老师认为，1949年以后的六十年里，“永神、太阳主的力量……已经达到了玄学的边缘极限”。
作者严重地“缩小”了“子平法”的丰富内容，“简化”了“贬低”了“子平法”的丰富内容，并荒唐地认为这是“子平法”的进步。 作者将其定义为“侯子平法”。
命理学于是陷入了瓶颈：“能读不能判命”，即算出八字大运后，一直徘徊在“强体弱体，根据中性取中性”的怪圈中。太阳，并选择神”。 他们鄙视“神煞法”，更不用说明代之前的“纳音法”、“厥法”、“圣王库法”等古法来调整天端祥年结； 导致现实命运分析的三个层次 书中，“命运”层次不明确； “万运”关卡和“逃年（流月）”关卡几乎是空白。
为了提高判断的准确性，丰富判断的内容，很多练习者在使用“猴子平法”的同时，还加入了性命斗数、奇门、六壬，进而加上占卜、手相、姓名学等。 、星座性格、水晶运势、风水运变、解法、吉祥物、吉祥物、飞都、吉祥物……，各种预测技巧的“大杂烩”，命理学失去了原来的面貌。
这就是“猴子评法”的形成和现状。
