摘要： 易经六十四卦中第27卦。白话：颐卦。解读：颐（yi）卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。白话：《彖传》说：颐卦，正固吉祥。白话：《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。解读：颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。解读：六二阴爻居柔位，上卦又无正应，不足以自养，所以要回头找初九，是为“颠颐”。解读：六四已居上卦，却要向正应初九寻求奥援，这种回头求助就称为“颠颐”。解读：颐卦的关键是上下两个阳爻。... 颐(yí)卦是《易经》六十四卦之一，展示在像"颐"的形势下各种变化的可能性 。"颐"指面颊，腮。代号为4:1，表示主卦是震卦，卦象是雷，阳数是4;客卦是艮卦，卦象是山，阳数是1。
客方的消极被动给了主方积极发展的机会，客方像山，只要不触及客方利益，主方就可以在广阔原野上尽情发展，不过，主方也不能指望从客方得到什么，主方必须着力于"自求口实 "。
易经六十四卦中第27卦。象曰:山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。《彖》曰:颐之时大矣哉。颐，贞吉。观颐，自求口实。这个卦是异卦(下震上艮)相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。
颐（yi） 山雷颐 艮上震 下 颐：贞吉。观颐，自求口实。
白话：颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。
解读：颐（yi）卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。
《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者， 养也。”积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。“颐”在脸上是指口与下巴的部分；由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。所以，“颐”是养， 由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自然以“贞”为“吉”。“口实”是指口中装的食物，“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物， 圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
白话：《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察他所养育 的对象。自己求取食物，是要观察他如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育 所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。
解读：人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：一是看他养育什么，养育的是小人 还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么？第二个方法是看他如何自养，亦即除了 自食其力之外，还能养德吗？就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。就人间而言，圣人首先要“养贤”, 提拔贤人（包括贤良、贤明、贤能之人），任用他们，一起 来照顾百姓。颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
白话：《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎，饮食有节制。解读：颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。雷在山下震动，使山上的植物得以发 芽濨长，由此而有养育之功。震为动，艮为止，行动要适可而止。颐卦象征人的口，口之用在于言语与饮食，所以君子由此领悟：“慎言语”，以此修德；“节 饮食”，以此养身。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
白话：初九。抛弃你的大乌龟，看着我嚼食东西，有凶祸
《象传》说：看着我嚼食东西，也就没什么 可贵了。
解读：“灵龟”，古人以龟为灵验之物，可供占卜之用。在此是指乌龟自有高明的养生之法，现 在主人却舍弃不用，而去羡慕别人口中的食物。“朵”为花叶下垂，在此描写口颊上下张合。“尔” 指初九，“我”指六四。初九居颐卦之始，颐卦 （山雷颐）有如放大的 离卦，离 为龟，大离则为大龟，所以取之为喻。初九阳爻易动，又有六四正应，难以忍受诱惑，于是舍 己求人，既“不足贵”，也会有凶祸。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
白话：六二。颠倒养育方式，违背了常理；往高处求养育，前进有凶祸。《象传》说：六二前进有凶祸， 是因为前往会失去同类。
解读：六二阴爻居柔位，上卦又无正应，不足以自养，所以要回头找初九，是为“颠颐”。六二对 初九为乘刚，现在竟有需求于它，是为“拂经”。于是，六二只能向上远求另一阳爻上九，上九在上卦艮中，艮为山，所以说“于丘颐”。六 二的“征凶”，主要是因为它所前往的上九，并非它所该寻找的同类（既非应又非比）。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
白话：六三。违背背养育方式，正固有凶祸。十年不能有所作为，没有任何适宜的事。
《象传》说：十 年不能有所作为，是因为过度背离了正道。
解读：六三以阴爻居刚位，又处震卦上爻，是非动不可的形势。不安于室拂经于丘周易全解，就是“拂颐”，但是正 固不动又有违本性，亦即“贞凶”。这是进退维谷的局面。六三陷人困境，必须“十年勿用”，原因是“道大悖也”。它虽有上九正应，但是上九在艮 卦，艮为止，与它的动向相悖
六四：颠颐吉，虎视眈眈（dan），其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
白话：六四。颠倒养育方式，吉祥。像老虎般瞪视，欲望接连而来，没有灾难。
《象传》说：颠倒养育 方式而吉祥，是因为上位者广施恩惠。
解读：六四已居上卦，却要向正应初九寻求奥援，这种回头求助就称为“颠颐”。不过，由于这是 阴阳正应，所以“吉”。六四阴爻居柔位，已居上卦而顺从初九，所以必须展现官威，否则无以服众。“眈眈”为目 不转睛瞪视的样子。“逐逐”为迫切追逐的样子。六四是负责照顾百姓的大臣，须有威严，“虎 视耽耽”，又要密切注意供需分配，“其欲逐逐”。它的“无咎”在于能够居上位而广施恩惠。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
白话：六五。违背常理，守住正固就吉祥。不可以渡过大河。
《象传》说：守住正固而吉祥，是因为顺 应与跟随上位者。
解读：在颐卦中，六五以阴爻居君位，又无正应，这对于负责养育百姓的国君而言，显然是“拂 经”。能够守住正固，才可“吉”。但是它只能退而守成，“不可涉大月川”。六五承上九，符合以柔顺刚的原则，在本卦中，亦可有“居贞吉”之效果。
解读：颐卦的关键是上下两个阳爻。初九“不足贵也”，上九则弥足珍贵了。颐的源头在此，所以 说“由颐”。上九犹如太傅，为帝王之师，所以六五亦须“顺以从上”。此时必须深自戒惕拂经于丘周易全解，但 又对全局有利，所以说“厉吉”。上九使天下百姓皆得养育，大家团结一致，可以“利涉大川” , 自然是“大有庆也”。
