河洛美文赏析▏▏术数界的“祖师爷”

摘要： 八卦与梅花易数《梅花易数》的本卦、变卦及互卦，都是先从分析三爻八卦的五行属性入手，然后再取它们之间的“生克比和”去判断吉凶。同时我们也了解到《梅花易数》的筮法，主要是运用了八卦的万物类象和五行属性。...

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（二十）

第8讲 八卦与梅花易数

当前在社会上流传的术数书，有题“邵康节撰”的《梅花易数》，还有几本也说是邵雍撰写的术数书，如《铁板神数》、《紫微斗数》、《邵子神数》、《河洛真数》等等。

假如这些术数果真是邵雍的著作，那么社会上的一些搞术数的人士把邵雍尊称之为“祖师爷”或“祖师”，则是没有问题的。可是，如果这些术数书根本不是邵雍的著作，那么把邵雍称之为术数界的“祖师爷”，就是厚诬先贤了。

《宋史·道学·邵雍传》：

雍知虑絶人，遇事能前知，程颐尝曰：“其心虚明，自能知之。”

当时学者，因雍超诣之识务髙雍所为，至谓雍有玩世之意。又因雍之

前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。于是摭世事

之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也……所著书曰《皇极经世》、

《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。

从《宋史》的记载得知，邵雍的“前知”是“其心虚明”，并非由推算而来；又知，由于邵雍有“前知”的能力，一般人则采取一些“世事之已然者”，假托邵雍已经言之在先。对此，《宋史》的作者元宰相托克托（脱脱(1314年-1355年)，亦作托克托，亦作脱脱帖木儿，蔑里乞氏，字大用，蒙古族蔑儿乞人 脱脱幼养于伯颜家，从浦江吴直方学。）则予以否定，说“雍盖未必然也”。

按照《宋史》的记载，邵雍的著作有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》和《伊川击壤集》。并没有诸如什么《梅花易数》、《铁板神数》、《紫微斗数》、《邵子神数》、《河洛真数》等书的记载。

明代的学者季本于《易学四同别录》书中说：

今按：《梅花数》本非邵子所作，故宋末儒者皆不之及。

虽非出于邵子，然亦京、管之遗，但自为一术而不用《火珠

林》法，亦不及其精密也。

今见《梅花易数》一书，题“邵康节撰”。“康节”是邵雍去世多年后（邵雍逝世于宋神宗熙宁十年，宋哲宗元祐中赐谥“康节”），朝廷封给的谥号。所以，《梅花易数》一书大概是元代末期人的托名之作。季本所谓“《火珠林》法”，是指“以钱代蓍”的纳甲筮法而言。诚然，《梅花易数》简单易学，起卦方法随意，的确不似纳甲筮法那样繁琐而自成一术。

明代杨慎在《升菴集》里面有“康節不信命”一文：

张横渠喜论命，因问康节疾曰：“先生推命否？”康节曰：“若天命，

已知之矣。世俗所谓命，则不知也。”康节之言如此，今世游食术人妄造

《大定数蠢子数》，托名康节，岂不厚诬前贤！

清代四库馆臣在《邵子加一倍法》一书的《提要》里面说：

不著撰人名氏。此书以六十甲子积数以卜贵贱吉凶，亦以“加一倍法”

托之邵子，殊相矛盾。杨慎《丹铅录》曰：“张横渠喜论命，因问康节疾曰：

‘先生推命否？’康节曰：‘若天命巳知之矣，世俗所谓命则不知也。’康节

之言如此，今世游食术人妄造《大定数蠢子术》，托名康节，岂不厚诬前贤。”

则妄相假借，其来已久矣。

清代四库馆臣说“妄相假借，其来已久”，而今社会上搞术数的人士把邵雍称之为“祖师爷”并不奇怪，因为“妄相假借，其来已久”啊！

我们判断《梅花易数》的问世年代，可以从它的筮法入手。

我们知道，先说上卦后说下卦是从朱熹开始的。如《周易本义》的“分宫卦象次序”就说“地天泰”、“天地否”等，都是先说上卦而后再说下卦。《梅花易数》的筮法，是先本乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六梅花易数入门占卜，艮七，坤八之数，起两个三爻的经卦（三爻卦），重为别卦（六爻卦）时，先画上卦，后画下卦。从《梅花易数》的起卦方法不与传统方法（先起下卦而后再起上卦）相同，就可以得知《梅花易数》一书一定出于朱熹之后。

《梅花易数》的本卦、变卦及互卦，都是先从分析三爻八卦的五行属性入手，然后再取它们之间的“生克比和”去判断吉凶。

例如《梅花易数》书中所记“邻夜扣门借物占”：

冬夕酉时，先生方拥护，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦，又以一乾五巽共六数，加酉时数共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风姤。第四爻变巽卦，互见重乾。

子乃断曰：金短木长者，器也，所借锄也。

先生曰：非也。必斧也。

闻之，果借斧。其子问何故？

先生曰：起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也。以理推之，夕晚安用锄？必借斧。

五行，乾为金，巽为木。本卦上金下木，变卦上下二木，互卦上下二金。推断邻居所借为金短木长之农具，或锄或斧。邵雍断定邻居夜里工作所借一定是斧子，而非其子邵伯温所断为锄头。

又一近例，某甲赴北京参加同学聚会，晚餐饮酒过量，醒来不知手机丢在何处。第二天午餐桌上，大家让某乙断甲的手机是否丢失。甲按照乙的要求，信口说出1、2、3三个数。乙推断说：你的手机没有丢，回到你的住处在床下找一找。后来，甲的手机果然在宾馆房间的床下找到了。

周易·系辞》里面说“卜筮者尚其占”，还说这是“圣人之道有四”中的一道。人们通过卜筮稽查心中的疑惑，应该属于心理方面的事情。“筮无定法，断无定辞”，无论是什么筮法，只要能够解决人们心中的疑惑，那就是不错的稽疑方法。所以，筮法本身并没有什么高低尊卑之分。甚至有时候仍一枚钱币，就能决定性命攸关的大事。比如电影，战场上有二人争抢去炸敌人碉堡的镜头，最后是掷一枚钱币决定了谁生谁死。又如足球开赛前，裁判员也是用一枚钱币决定发球权和场地归属。甚至可以说，唯有如此“听天由命”方是公平的。

无论《梅花易数》这本术数书出于何人之手，说它在几百年的流传过程中起到了给人们稽查疑惑的作用，则是应该予以肯定的。同时我们也了解到《梅花易数》的筮法，主要是运用了八卦的万物类象和五行属性。

《梅花易数》的筮法特点就是没有固定的起卦方法，听声音、看时间、看方位、看象、写字、数数等等方法都能够起卦。所以，看起来容易入手学习，然而日久深入却需要真功夫。起得本卦之后，变出互卦，再根据“变爻”得出变卦。断卦的基本方法是依据八卦的五行属性，看上下卦之间的生、克、比和关系。断卦方面尤其重要的是不但依据卦象来断，而且还要特别注重“理断”。

《周易·系辞》里面说“君子动则观其变而玩其占”，还说“卜筮者尚其占”。这里面有一层意思且不可忘记，那就是君子如何崇尚占筮？

司马迁《史记·日者列传》里面记载这样的故事：楚人司马季主，在长安东市摆摊给人占卜。有一天，中大夫宋忠和博士贾谊“试之卜数中以观采”，对司马季主说了一些蔑视不敬的话，司马季主反驳说，自己从事占卜是为了教人有礼为德，导惑教愚，卜筮者利大而谢少等语。结果，宋忠和贾谊二人羞愧而退。

这一则历史故事告诉人们，从事占卜的人一定要德艺双修，导入向善，导人知礼，导人为德，导人去愚。为人解惑，去人心病。不能骗人，巧取钱财。

思考题

一、邵雍在《观物外篇》里面说：“圆者之数，起一而积六。方者之数，起一而积八。”又说：“顺数之，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。逆数之，震一、离兑二、乾三、巽四、坎艮五、坤六也。”是给《先天图》象天的圆图赋予六个数，因而他说“时可逆知”，给《先天图》象地的方图赋予八个数，因而他说“物必顺成”。后来，朱熹在《易学启蒙》书里给八卦圆图（所谓“先天八卦”图）赋予了八个数，对邵雍有关“圆者之数，起一而积六”及“逆数之，震一、离兑二、乾三、巽四、坎艮五、坤六也”则避而不谈。《梅花易数》起卦之数也只用邵雍“顺数之，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”之数。由此您是否就可以判断，《梅花易数》的成书时间一定在朱熹之后呢？

二、邵雍《伊川击壤集》里面有首诗：

买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。

梦中说梦重重妄，牀上安牀叠叠非。

列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。

劳多未有收功处，踏尽人间闲路岐。

邵雍在《皇极经世》书中说：

天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理也。

至理之学，非至诚则不至。物理之学，或有所不通，不可以强通。

强通则有我，有我则失理而入于术矣。

邵雍说，人们花钱去找人算命就是去买疑惑，天下的数都出于义理，如果违背了义理，那就会流入术数。由此可知，邵雍对待“算命”和“术数”是一个什么样的态度。

本讲参考资料

司马迁《史记·日者列传》：

司马季主者，楚人也，卜于长安东市。

宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵《易》先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”

二人即同舆而之市，游于卜肆。中天新雨，道少人。司马季主闲坐，弟子三四人侍。方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。

二大夫再拜谒，司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。

坐定，司马季主复理前语。分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符。语数千言，莫不顺理。

宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未甞见也。今何居之卑？何行之污？”

司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也？何辞之野也？今夫子所贤者何也？所髙者谁也？今何以卑污长者？”

二君曰：“尊官厚禄，世之所髙也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰，夫卜者，多言夸严，以得人情。虚髙人禄命，以说人志。擅言祸灾，以伤人心。矫言鬼神，以尽人财。厚求拜谢，以私于已。此吾之所耻，故谓之卑污也。”

司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止。问之日月，疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者，寡矣。贤之行也，直道以正諌，三諌不听则退。其誉人也，不望其报。恶人也，不顾其怨。以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也。见人不正，虽贵不敬也。见人有污，虽尊不下也。得不为喜，去不为恨，非其罪也，虽累辱而不愧也。今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，纤趋而言，相引以势，相导以利，比周宾正，以求尊誉，以受公奉，事私利，枉王法，猎农民，以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧，诈饰虚功，执空文以罔主上，用居上为右试，官不让贤，陈功见伪。増实以无为有，以少为多，以求便势尊位。食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲。犯法害民，虚公家，此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刄者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为髙贤才乎？盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官耗乱不能治梅花易数入门占卜，四时不和不能调，岁谷不熟不能适，才贤不为是不忠也，才不贤而托官位，利上奉妨贤者处是窃位也。有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤凰翔乎？兰芷芎藭弃于广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。

述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月而后乃敢代，正时日乃后入家。产子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。越王勾践仿文王八卦以破敌国，覇天下。由是言之，卜筮有何负哉？且夫卜筮者，扫除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有徳者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇，或以养生，此之为徳，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上徳不徳，是以有徳’。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异于是乎？荘子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧。居上而敬，居下不为害，君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委，聚藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游于无穷之世，虽荘氏之行，未能増于是也。子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移，地不足东南，以海为池。日中必移，月满必亏，先王之道，乍存乍亡，公责卜者言必信，不亦惑乎？公见夫谈士辩人乎，虑事定计必是人也。然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古，虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，莫大于此矣。然欲强国成功，尽忠于上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉？言不厌多，故骐骥不能与罢驴为驷，而凤凰不与燕雀为羣，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑，隐以辟众，自匿以辟伦，微见徳顺，以除羣害，以眀天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎？”

宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。于是摄衣而起，再拜而辞，行洋洋也，出市门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。

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