摘要： 谈到梅花易数，我相信大家都会想到一个词“灵感”，认为梅花易数断卦不能准验，是因为自己的灵感不够，并且将“法无定法，我心为法”作为自己的论据，还有认为梅花易数中谈到心易，那当然更证明了梅花易数是灵感之学啊！通过以上的简单翻译，大家应该了解了，梅花易数中所谓的“心易”，其实是指一种“易存吾心”的状态。看过我上篇文章《从来看梅花易数的入门之法》的朋友应该知道，心一动则体用即分，体用一分方可预测。... 谈到梅花易数，我相信大家都会想到一个词“灵感”，认为梅花易数断卦不能准验，是因为自己的灵感不够，并且将“法无定法，我心为法”作为自己的论据，还有认为梅花易数中谈到心易，那当然更证明了梅花易数是灵感之学啊！
可事实当真如此吗，我们来看看原著中的《三要灵应篇序》。要说明的是，原文并没有分段，我为了让大家看得更清楚，强行分了段。
夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。
这句话作为开头，已经统领了下文心易之秘。《易》就是性理的学问，而性理就是存于人心中的东西。
当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。
当人心灵澄澈，不着外物，性理都存于心中，而《易》就在心里。此时的人心与易一体，这就是先天之易。
乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。
一旦开始主观思虑，那么事物的根基就在心上萌动，心如同明镜蒙尘，先前的《易》存于心的状态就消失了。
故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事。
何为虚灵?虚即为空，只有耳目心三者皆空，才能与实物相应。而心乃一身之主，耳聪目明之性，都是由心来总领的。这是因为事根萌于心中，而心包含了事。
然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：「思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？」故事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：「求诸吾心易之妙而已矣。」
但心未动则事未萌，即使是鬼神也无法知之，吉凶祸福也无从谈起了。而事萌于心则其可知也，吉凶悔吝生乎动。如果要预测，则要求于我心易的灵妙了。
于是寂然不动，静虑诚存梅花易数推荐版本，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋山人高处士云岩。
所以停止思虑，诚存于心，寂然不动，观察变机而占，运用耳目心三要之虚灵。这样就使用了《易》的卜筮之道，而且是在“易存吾心”的状态下完成的。
通过以上的简单翻译，大家应该了解了，梅花易数中所谓的“心易”，其实是指一种“易存吾心”的状态。要达到这种状态，就要保持心不动，所谓“静虑”“寂然”而已。阳明先生所谓“无善无恶心之体，有善有恶意之动”即是此理。心易运用的是心之体，而不是“意”的分判思虑。而现在我们大多数人所谓的灵感，其实是意的作用，“我认为如何如何”。
看过我上篇文章《从来看梅花易数的入门之法》的朋友应该知道，心一动则体用即分梅花易数推荐版本，体用一分方可预测。这是因为心不动则鬼神不知，吉凶祸福无门可入；而思虑方起则事根乎萌，吉凶悔吝有其机也。
但是大家有没有发现，心动吉凶悔吝才可测，但文中又说欲预知之则求诸心易，即是要心不动，这样就有矛盾了啊！事实上并不矛盾，梅花易数的关键内容都是有一条主线穿插的。还是回到《观易吟》“天向一中分体用，人于心上起经纶”句，我们就能发现一次预测其实是这样一个过程：心动，事根萌，体用分 —— 意识到心动，欲预测 —— 寂然不动，静虑存诚，运用三要，梳理体用 —— 人心与天心合，预测准验。所以这里其实是心由静到动又复归于静的一个过程。
还有一个问题，既然心不动则吉凶悔吝无门可入，是否观梅占、西林寺占以及所有的后天占例，先生没有看见征兆，没有心动，没有预测，对应的事情就不会发生了呢?答案是，还会发生。所以我们必须清楚，心动则有吉凶悔吝，是因为如心不动则无所谓吉凶，吉凶不过是意的分判罢了，而并不是心不动则无事发生，那就成了笑话了。
