摘要： 关于阳宅的归藏法，有九宫配文王之八卦，八宅法之“大游年”歌诀；关于阴宅的归藏法，则用“小游年”翻卦掌，八卦填二十四山的说法。伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。连山归藏的占卜体系还是存在的。... 郑康成曰：“殷，阴阳之书，存者有归藏”。张行成曰：“商曰归藏，地易也，元包义取之”。由此可以知道，民间地理风水师称为“阴阳先生”的渊源由来。古传：“连山首艮，归藏首坤”，艮为山，连山，犹如山之连绵，龙脉也，鲜明为地貌学的含义。坤为地，归藏定点，风水理气，寻龙点穴，皆地易也。
归藏者，活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，地理之学也。关于阳宅的归藏法，有九宫配文王之八卦，八宅法之“大游年”歌诀；关于阴宅的归藏法，则用“小游年”翻卦掌，八卦填二十四山的说法。
伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地六爻纳甲和文王占卜，终又归藏于地。
周代人文文化的开始，便以现在流传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。
汉魏以后道家的学术思想中，)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。
认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留六爻纳甲和文王占卜，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。
现代资深易友直接给出卦象区别：
八卦：乾、艮、坤、巽、坎、兑、震、离
连山易：君、山、民、物、阴、阳、兵、象
周易：天、山、地、风、水、泽、雷、火
爻的称呼：
周易：初九、九二、九三、九四、九五、上九
连山：小丘、兼山、连山、潜山、藏山、崇山
周易：初六、六二、六三、六四、六五、上六
连山：小谷、深谷、大谷、长谷、金谷、上谷
连山归藏到底有什么失传，不得而知，但常常有人炒作，鼓吹重大发现，许多人误以为真。该易友认为，连山归藏是周易成书之前的作品，认为有用的部分已经融合到周易中。周易才是唯一值得深信的宝典。
另有易友认为：连山归藏易有没有消失，先需要明白易的来源。
何谓易。我们一般说的易这个字，有三个意思，那就是简易，不易，变易。
但是，比如我们平常说易，其实主要指的是变易。
变易的根据来自哪里呢，实际上是阴阳之道。
也就是说，大家平时所言说的易其实都是阴阳易。
虽然是阴阳易，但不能不知生阴阳易的是太极。
明白了这一点，我们就可知无论连山，归藏还是周易，其实都是阴阳易。都是以阴阳为根据而产生的。
那么，既然三易都是言阴阳之道，又有什么不同呢？
连山易注重天道，所以连山易的八卦序或者赋予八卦的含义是不同的。
归藏易注重地道，所以归藏易的八卦序或者赋予八卦的含义是不同的。
周易却是注重人道。但周易注重人道并非是只言人道。
恰恰相反，周易的人道立教而是来自天道和地道。
换言之，人道是效法于天地之道而来，以天地之道为标准而立的。
所以，周易不仅包括人道，其实也蕴藏着天地之道。
既然如此，那为何连山归藏没有理由消失啊。
连山易归藏易比较偏狭。没有周易更加全面。
连山归藏一个注重天道，一个注重地道。但没有把人的因素考虑进去。所以是比较偏狭的。
周易却是立足于天地之道注重人道。所以周易实际上是包括连山易归藏易的。
这是因为，连山归藏的天地之道实际上也是周易的天地之道。
天地之道永远是那个天地之道，其实就是阴阳之道。
阴阳之道无论在哪个易的体系都是一样的。
但由于周易不仅包括天地之道，而且还把人的因素考虑进去，注重人道了。所以比连山归藏更加全面完备。
该易友认为，周易是易的集大成者。周易出，则连归隐。原因就在于人们以后只用周易而慢慢的不用连山归藏了。
但连山归藏实际上也没有消失的。
连山归藏的占卜体系还是存在的。比如后世的六日七分法卦序，以及八宫卦序，还有京房的六爻纳甲占卜，甚至奇门遁甲，太乙占卜等其实都是出自连归体系。
《礼记·礼运》中明确记载：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏时》焉。 我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”
这段话所言的《夏时》《坤乾》其实就是属于连归体系的。
连山归藏易并没有消失。因为都已经在周易之中了
明师认为：三易同源，也不是一开始立此说者所认为的那样，都是用来预测吉凶祸福的。古人立易之本，是要用其解决人生遇到的各种疑难。同源，是指其出自同一种理论做指导纲领。其发展各有方向。
连山，发展成堪舆学，到今天的建筑学。用河图洛书做指导理论，八卦在其中只是辨别方位之用。归藏发展成中医学，用阳五行做指导理论。周易都变了内涵，易经所述天道、人事等处理方法今已不用，独尊对吉凶祸福信息的预测。
″易”是东方传统文化中的精华。其理博大精深，博大精深不是字面上的夸耀，而是真实存在。整个东方文化都用一个统一的理论做为指导。
作者认为：现代人研究学问，很容易钻牛角尖，靠一些不确切的引用和自己的望文生义去理解，认定一个事实。完全没有古人天人合一的开阔眼界。古人智慧性地创造各种学说，是从宇宙的角度看事物发展规律，甚至到达宇宙之外。本源是太极，从一生发到万物。古代贤达著书立说，是为了人类的顺利繁衍发展。清楚这样的目的，就应该明白连山是讲的堪舆风水，服务于人的生存环境。而归藏式讲的生老病死，最终归宿，服务人的一生成长。周易更多是吉凶祸福，奇技淫巧而已。这种相当于心理学的预测术跟真正服务人类文明的学说比起来，真是不够看的。
作为还是人皇的夏商至上古时代。比什么甘做天子的周，文明觉悟不知高多少倍。一个周朝看着八百年不算短，你可知夏商是千万年来算。孔子还进一步狭隘了周易，为小范围的人使用，而不是为了整个人类。连山归藏是人皇级学说，周易只不过是天子学说，最后更是缩小到教派学说。
